花嫁価格

花嫁の富としても知られている花嫁の価格は、娘と結婚する権利のために女性の両親に”支払われた”お金、財産または他の形態の富の量です。 人類学的文献では、花嫁の価格は、多くの場合、彼女の親族グループ内の彼女の労働力と不妊治療の花嫁の家族の損失のための”交換”で行われた支払いとして、市場用語で説明されています。 それはまた、新郎から彼の新しい花嫁の家族への贈り物として理解されるかもしれません。 この意味で、それは系統の新しい団結の鍛造におけるのれんの実質的なジェスチャーです。 残念なことに、花嫁の価格の場合の贈り物の自発的な性質は、練習が結婚のための要件、しばしば負担を証明している要件になったとして、多くの場合、失われています。

定義

花嫁の価格または花嫁の富は、娘と結婚する権利のために女性の両親に”支払われる”お金、財産、または富です。 これは頻繁に新郎に支払われるか、または新しい世帯を確立するのを助けるのに花嫁によって使用される持参金と結婚の時に新郎によって花嫁で解決される特性であるdowerと混同される。 同じ文化は、同時に持参金と花嫁の価格の両方を練習することができます。

花嫁価格の実践には、花嫁サービス、花婿が花嫁価格またはその一部として花嫁の家族に提供されるサービスが含まれる場合があります。 ブライズサービスの有名な例は、ヤコブがリアを獲得するために七年間ラバンのために働き、レイチェルを獲得するために別の七年のとき、創世記に

伝統の歴史

ハンムラビのコードは、確立された習慣としてそれを参照して、様々な法律で花嫁の価格に言及しています。 この文脈では、規定されている花嫁の価格の支払いではなく、むしろカスタムのさまざまな側面の規制です:

• 花嫁の代償を払ったが、別の花嫁を探した男は、それを返す権利はなかったが、試合を拒否した花嫁の父親だったら、彼はいた。
• 妻が息子なしで死亡した場合、彼女の父親は持参金の返還を受ける権利があり、花嫁の価格の価値を差し引いたものであった。

ヘブライ語聖書とタルムードは、未成年の少女の父親に花嫁の代価を支払う習慣について言及しています。 出エジプト記22:16-17は言う:

男が結婚を約束されていない処女を誘惑し、彼女と寝る場合、彼は花嫁の代価を支払わなければならず、彼女は彼の妻でなければならない。 彼女の父親が絶対に彼女を彼に与えることを拒否した場合、彼はまだ処女のための花嫁の価格を支払わなければなりません。 NIV

男が婚約していないメイドを誘惑し、彼女と嘘をつくならば、彼は確かに彼の妻であることを彼女に与えなければなりません。 彼女の父は全く彼に彼女を与えることを拒否した場合,彼は処女の持参金に応じてお金を支払わなければなりません. KJV

申命記22:28-29は同様に述べています:

男が婚約していない処女である乙女を見つけ、彼女を抱きしめ、彼女と嘘をついて見つけたら、彼女と一緒にいる男は乙女の父に銀五十シェケルを与え、彼女は彼の妻となる。 KJV

ユダヤ人の伝統では、古代のラビは結婚のカップルがketubahと呼ばれる結婚の接触に入ることを主張しました。 他のものに加えて、ketubahは、離婚の際に夫が支払う金額、または彼の死の際に彼の財産によって支払われる金額を提供しました。 この金額は、新郎によって結婚の時に支払われた聖書のダウアーまたは花嫁の価格の置き換えでした。 多くの若い将来の夫は、彼らが通常結婚することが期待される時に金額を上げることができませんでした。 これらの若い男性が結婚することを可能にするために、ラビは、実際には、金額が後で支払われる時間を遅らせ、金額を持つ可能性が高くなりました。 Ketubah量によって実行される別の機能は、彼の妻との離婚を考えて夫のためのdisincentiveを提供することでした：彼は妻に支払うことができるように量を持ってい

ギリシャ人は古風な時代に花嫁の価格を練習しました。 オデッセイでは、テレマコスは彼の母親ペネロペを懇願求婚者の文句を言います:

彼らは彼女の父イカルスの家に行くにはあまりにも貪欲であり、彼は自分の娘のために花嫁の価格を設定し、彼の目の前で好意を見つけた彼にさえ、彼が意志する人に彼女を授けることができる。

この習慣は古典的な時代に続き、その時までには花嫁の持参金よりも価値の低い単なるトークンになっていました。 古典時代における花嫁の価格の欠如は、ケルト人のような現代のインド-ヨーロッパ人や古代地中海社会からのグレコ-ローマ社会を区別した。

中国の文化では、縁起の良い日付がTi Qin（文字通り”結婚を提案する”という意味）に選択され、両家族が会い、要求される花嫁の価格の量などを議論する。 実際の結婚式の数週間前に、郭Da Liの儀式（文字通り”儀式を行う”という意味）が行われます（また、縁起の良い日に）。 新郎および仲人はウェディングケーキ、sweetmeats、および宝石類、また花嫁の価格のような花嫁の家族軸受けギフトを訪問する。 実際の結婚式の日に、花嫁の家族はのれんのジェスチャーとして（時には持参金の形で）花嫁の価格の一部を返します。

インドにも花嫁価格の慣行が存在していた。 それは主に下層カーストで発生し、多くの家族は娘を提供する手段を持つのに非常に苦労しました。 それは20世紀初頭に事実上排除されました。

アフリカの一部では、伝統的な結婚式の有効性は、トークンの金額から法外な数字まで変化する可能性がある花嫁の価格の支払いに依存します。

同様の伝統

花嫁の価格と同様の伝統は、新郎またはその家族が花嫁に支払う中世のドイツ人のモルゲンガベ（”朝の贈り物”）です。 名前は、結婚式の夜の後の朝に花嫁にそれらを与えるゲルマン部族の習慣に由来します。 目的は、未亡人、生存の他の手段の損失、または他の財産の損失のために花嫁を確保することでした。 一緒にMorgengabeと持参金は、若いカップルに人生のスタートを与え、花嫁の未来を確保するために働いていました。 朝の贈り物は、妻の劣った社会的地位が貴族の称号や財産を継承することを禁止するために開催された労働組合であるmorganatic marriageで何世紀にもわたって保 この場合、朝の贈り物は妻と子供をサポートします。

Mahr（アラビア語）は、イスラムの結婚における同様の伝統です。 これは、（花嫁の父親とは対照的に）花嫁に新郎によって支払われる（または離婚の場合に支払われることを約束した）。 それは必須です。

Lobola（セソトのMahadi）は、南部アフリカでも同様の伝統です。 時には花嫁価格として翻訳され、Lobolaは男が結婚で彼女の手のために彼の婚約者の家族を支払うことにより、伝統的な南部アフリカの持参金のカスタム この習慣は、2つの家族をまとめ、相互尊重を促進し、男性が妻を財政的にも感情的にも支援することができることを示すことを目的としています。 Lobola交渉のプロセスは長く、複雑である場合もあり花嫁および新郎の拡張家族両方からの多くのメンバーを含む。 多くの場合、家族間の緊張を払拭するために、ブランデーのボトルがテーブルの上に置かれます。 それは単にゲストの家族を歓迎し、誰もがよりリラックスした気分にさせるジェスチャーです（それは”口のオープナー”のためのコーサ語であるmvulamlomoとして知られて

現代の花嫁の価格の伝統

花嫁の価格を支払う伝統は、多くのアジア諸国でまだ実践されています。 しかし、手を変える実際の量は、伝統的な儀式を継続する目的のためのトークンの詳細であり、結婚のために花嫁に添付された実際の価格タグである。

タイでは、花嫁の価格（現地ではsin sotとして知られており、英語の”持参金”という用語で誤って呼ばれることが多い）は依然として非常に一般的です。 花嫁の価格は、女性が離婚している場合、別の男が父親を持っている、または広く多くの男性との婚前関係を持っていたことが知られている、何もないか シンソットは婚約式で支払われ、三つの要素で構成されています：現金、タイ（96。純金5％、伝統的なダイヤモンドリング。 タイの花嫁の価格のための最も一般的に述べられた理論的根拠は、それは新郎が彼が結婚式の後に花嫁（おそらく彼女の家族）をサポートするのに十分 多くの場合、特に金額が大きい場合、タイの花嫁の両親は婚約式に続いて結婚式の贈り物の形でカップルにお金の全部または一部を返します。

現代のアフリカでは、経済の衰退と都市環境の変化により、花嫁の価格は高齢者の両親の年金のように機能しているようです。 しかし、それはアフリカの多くの地域で近代化と非常に物議を醸すようになっています。 いくつかは、それが良い社会政策であると主張し、他の人はそれが奴隷制型の状況を奨励すると信じています。

南アフリカでは、伝統的にロボラの支払いは牛で行われており、これはアフリカ社会における富の主要な供給源であった。 しかし、ほとんどの近代的な都市のカップルは現金に変更されています。 他の花嫁の価格の状態のように、Lobolaに多数の意図しない否定的な副作用がある。 それは花嫁を取るために探している若い男性のためのエントリに金融障壁を作成しました。 彼らは妨げ伝統的な儀式を満たすために財源を持っていない場合は、未婚のままに一緒に人生を構築することをコミットする感情的に準備がで ロボラは、若いアフリカ人が継承された貧困から自分自身を解放しようとしている社会ではほとんど関連性がない贅沢として見られています。 人生の富創造段階にある若い男性は，重要な財政的利益を得るために他の場所にお金を投資すれば，将来がより良く役立つと感じています。

花嫁価格改革

花嫁価格が牛を買うのと同じくらい財産の支払いとみなされ、妻の離婚や死亡の場合に払い戻されるべきという問題は、二十一世紀に挑戦されている。 アフリカでのMIFUMIプロジェクトのエグゼクティブディレクターであるAtuki Turnerは、次のように述べています:

カスタムによって要求される妻のための男性による花嫁の価格の支払いは、男性が最大の服従が抽出される近くの所有物として妻を扱うように 若い男性とその家族は、花嫁の価格を支払うために必要な富を蓄積するために懸命に働かなければならないのに対し、女性、特に未亡人は、夫の財産を 女の子は家族のために収入を上げるために早期に結婚しています。 花嫁の価格の払い戻しは、結婚への女性の貢献、彼女が生産した子供たち、そして彼女の労働の製品を考慮に入れていません。

ミフミの仕事の結果、ウガンダのトロロ地区評議会は2008年に花嫁の価格が花嫁の贈り物になるべきであることを決定する条例を可決した。

大衆文化における伝統

有名なテルグ語の演劇Kanyasulkam（花嫁の価格）は、花嫁の価格の実践とそれを生き続けたバラモンの概念を風刺した。 ナイジェリアの女性Buchi EmechetaによるThe Bride Priceと題された本もいくつかの人気を得ており、アイデンティティを維持することについての非常に人間的で異文化的な物語を伝えている。

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