a.勝利のエントリ。
1. （1-6）エントリーのための準備。
さて、彼らがエルサレムの近く、ベツファージとベタニヤに、オリーブ山で引いたとき、彼は二人の弟子を遣わし、彼らに言った、”あなたがたの向かいの村に入 それを緩めて持ってきてください。 そして、誰かがあなたに言うなら、”なぜあなたはこれをやっていますか？”言ってやるがいい。”主はそれを必要としておられます。”そしてすぐにそれをここに送られます。”そこで彼らは道を行って、通りの外のドアで結ばれたコルトを見つけ、彼らはそれを緩めました。 しかし、そこに立っていた人々のいくつかは、彼らに言いました,”あなたは何をしています,コルトを失います?”そして、彼らはイエスが命じられたのと同じように彼らに話をしました。 だから彼らは彼らを行かせた。
a.彼らがエルサレムに近づいたとき、私たちが持っていたのがマルコの福音だけなら、これがイエスのエルサレムへの最初の旅だと思うかもしれません。 しかし、ヨハネの福音書は、以前の多くの旅行を教えてくれます。 イエスは、敬虔なユダヤ人のように、彼はおそらくできる限り多くの主要な饗宴のためにエルサレムに行ってきました。
b. イエスはエルサレムに入る準備をしていたので、慎重かつ意図的に弟子たちを遣わして、都市に到着するための手配をしました。 彼の磔刑の前の時間が短かったので、イエスは偶然に何も残しませんでした。
c.あなたは誰も座っていない結ばれた子馬を見つけるでしょう：これにより、イエスは子馬に乗ってエルサレムに入ることを確立しました。 彼は意図的に若い馬ではなく、種馬ではなく、ロバではなく、徒歩で来ないことを選んだ。 これは、その日に、強大な戦争馬とは対照的に、コルトに乗って来ることが平和の人として来ることだったからです。 イエスは征服将軍としてエルサレムに来たのではなく、苦しんでいる（しかし勝利した）しもべとして来ました。
I.イエスの日のラビは、メシヤがエルサレムにどのように来るかについて、いくつかの異なる理論を持っていました。 ダニエル7:13に基づいて、ある人々は救世主が荘重な征服者として来ることを考えた。 ゼカリヤ書第9章9節に基づいて、メシアは子馬に乗って卑しい謙虚な方法で来ると考えた人もいました。
イエスの時代に、いくつかのラビは、メシヤは価値のないイスラエルに謙虚に来るが、価値のあるイスラエルに強く来ると言って、これらを和解させ イスラエルは自分自身を価値があると考えていたので、彼らは勝利し、征服するメシヤを探しただけです。
iii.誰も座っていなかった：”イエスにとって、これは切れ目のない子馬であったことに違いはありませんでした。 彼は人間としてこの場面に入ってくる創造者であり、そのようにすべての下の生き物は彼の対象となっていました。”（アイアンサイド）
d.彼らはイエスが命じられたように彼らに話しました。 だから彼らは彼らを行かせた: どうやら、イエスはコルトの所有者とこれを事前に手配していた、と弟子たちはちょうど彼らが質問された場合、”それはイエスのためだ”と言うように指 彼らはイエスが言われたようにしました、そしてそれは大丈夫でした。
2. (7-11)イエスをたたえなさい。
その後、彼らは子牛をイエスのところに連れてきて、その上に服を投げつけ、彼はその上に座った。 そして、多くは、道路上に自分の服を広げ、他の人が木から葉の多い枝を切り倒し、道路上に広げました。 その後、前に行った人たちと続いた人たちは叫んだ、と言った：
“ホザンナ！
主の名によって来る者は幸いである！
主の名によって来る父ダビデ
の王国は祝福されている！
ホザンナ最高！”
そしてイエスはエルサレムと神殿に入った。 だから、彼はすべてのものを見回していたとき,時はすでに遅れていたように,彼は十二人と一緒にベタニに出かけました.
a.そして、多くの人が服を道路に広げ、他の人は木々から葉の多い枝を切り落として道路に広げました：私たちはイエスの人生からのこのスライスが好 イエスの務めの多くのために、彼は軽蔑され、男性の拒否されました。 多くの場合、崇拝する群衆は、彼らが彼から得ることができるもののためだけに彼に従っており、彼の聴衆のほとんどは、イエスへの個人的なコミットメントの任意の種類を拒否しました。 この日はそのすべてが異なっていました。
i.この日、彼らはイエスに注意と名誉を惜しみませんでした。 彼らはイエスのための鞍として、彼が乗ったコルトのためのレッドカーペットとして自分の服を使用しました。 その日の衣服の費用と価値を考慮すると、これは寛大な賞賛でした。
b.それから前に行った人たちと後に続いた人たちは叫んだ、言った：”ホサナ！ “主の名によって来る人は祝福されています！”彼の務めのほとんどのために、イエスは公に救世主として彼を祝うから人々を阻止するために彼ができるすべてをしました。 ここでイエスは、メシアとしての国民の賞賛と崇拝を招待するために彼の方法の外に出て行きました。
i.実際、当時の宗教指導者たちが反対したとき、彼は彼らに”これらが黙っていれば、石はすぐに叫ぶだろうと言います。”（ルーク19:40)
ii.群衆からの声明は、詩篇118：19-29から来ました。 この中で、彼らの賞賛は聖書的でした。 私たちは神が賛美されたいと思っているように神を賛美することが重要です。 ですから、神が私たちが言葉で彼に来ると言うなら（ホセア14：2）、それが私たちが来る方法です。 もし神が私たちが歌を持って神のもとに来ると言うなら（詩篇100：2）、それが私たちが来るべき方法です。 神が私たちが手を上げて神のもとに来ると言うなら（詩篇134：2）、それが私たちの来る方法です。 礼拝の全体のポイントは、私たちを喜ばせるものではなく、神を喜ばせるものを行うことですが、美しい真実は、私たちが神を喜ばせるとき、私たちは素晴ら
iii.私たちはこのイベントを”凱旋門”と呼んでいますが、それは奇妙な勝利でした。 あなたがローマへのイエスの勝利のエントリの話をした場合、彼らはあなたを笑っていたでしょう。 彼らのために、勝利のエントリは、完全かつ決定的な勝利を獲得し、少なくとも5,000敵の兵士を殺したローマの将軍に与えられた名誉でした。 将軍がローマに戻ったとき、彼らは精巧なパレードをしました。 最初に敵から捕獲された宝物、そして囚人が来た。 彼の軍隊は部隊ごとに行進し、最終的に将軍は壮大な馬に引っ張られた黄金の戦車に乗った。 司祭は彼の名誉のために香を燃やし、群衆は彼の名前を叫び、彼を賞賛しました。 行進はアリーナで終わり、囚人の一部は群衆の娯楽のために野生動物に投げ込まれました。 それは勝利のエントリではなく、ポニーに設定されたいくつかのコートの上に座ってガリレオの農民でした。
c.彼がすべてのことを見回したとき：イエスはローマ人を征服するための強大な将軍としてではなく、エルサレムにメシアとして来ました。 彼は最初に神の民の立場を見て、検査をするために来ました。 マーク11の残りの部分では、この検査の結果が表示されます。
I.マラキ3:1-3は、メシアが慎重に評価して神殿に来ることについて預言的に語っています。
ii.イエスが当局から隠れていなかったので、私たちは再びイエスの勇気を見ます。 ヨハネによる福音書第11章57節は、イエスの頭に代償があり、当局が彼を探していたことを明確にしています。 その脅威にもかかわらず、イエスは可能な限り最も公共の方法でエルサレムに来ました。
B.イチジクの木のレッスン。
1. (12-14)イエスはイチジクの木を呪います。
さて、次の日、彼らがベタニヤから出てきたとき、彼は空腹だった。 そして、遠くから葉を持つイチジクの木を見て、彼はおそらく彼はそれに何かを見つけるかどうかを見に行きました。 彼がそれに来たとき、彼はそれがイチジクの季節ではなかったので、葉だけを見つけませんでした。 それに対して、イエスはそれに言われました、”誰もあなたからの果物を二度と食べないようにしてください。”そして、彼の弟子たちはそれを聞いた。
a.遠くから葉を持つイチジクの木を見て、彼はおそらく彼がそれに何かを見つけるかどうかを見に行きました：本質的に、木は葉を持っていますが、イチジク 通常、これは、通常、イチジクを持たずに葉を持たないこれらのイチジクの木の場合には当てはまりません。
i.それはイチジクの季節ではなかったため：それはすることになっていなかったので、イチジクの木がイチジクを持っていなかったということでは 問題は、それが葉を持っていたが、イチジクを持っていなかったことです。 葉は”ここにイチジクがある”と言ったが、イチジクはそこになかった。
ii.葉だけの木がたくさんあり、これらは呪われていませんでした。 葉も果実もない木がたくさんあり、これらは呪われていませんでした。 この木は果実を持っていると公言していたので呪われましたが、そうではありませんでした。
B.それに対してイエスはそれに言った、”誰もあなたからの果物を二度と食べさせないでください”：木は葉の偽りのために呪われました。 イエスの時代のイスラエルのように、それは外向きの形をしていましたが、実はありませんでした。 この絵では、イエスはイスラエルと私たちに、私たちが果物の外観を持っているが果物そのものを持っていないときの神の不快感を警告しました。 神の民がすべて葉であり、果実ではないとき、神は喜んでいません。
I.イエスのミニストリーのすべての作品において、これが唯一の破壊的な奇跡です。 旧約聖書は破壊と裁きの奇跡で満たされていますが、イエスは私たちに神の性質を最も完全に示しました。 これがその種の唯一の奇跡だったならば、私たちはそれに偉大で重要な教訓があったことを見なければなりません。 現実のない職業があるとき、神は承認しません、歩くことなく話します。
ii.”私たちの子供たちのためのクリスマスツリーや、植物学のレッスンで花から花びらを摘むことに反対するよりも、教える目的のために木を破壊したことを私たちの主を批判する令状はもうありません。”(モーガン)
3. (15-19)神殿は清められた。
そこで彼らはエルサレムに来た。 そして、イエスは神殿に入って、神殿で売買した人たちを追い出し始め、両替商のテーブルと鳩を売った人たちの席をひっくり返しました。 そして、彼は誰もが寺院を通って製品を運ぶことを許可しませんでした。 それから彼は教えました,彼らに言って,”それは書かれていません,”私の家は、すべての国のための祈りの家と呼ばれなければなりません”? しかし、あなたはそれを泥棒の巣窟にしました。”律法学者と祭司長たちはそれを聞いて，どのように彼を滅ぼすかを求めました; 彼らは彼を恐れていたために,すべての人々は彼の教えに驚いたので、. 夕方が来たとき、彼は街を出ました。
a.その後、イエスは神殿に入り、神殿で売買された人々を追い出し始めました：神殿エリアは司祭と協力して働き、承認されたいけにえ動物や通貨を法外
I.すべてのユダヤ人男性は、年間の寺院税を支払わなければならなかった–約二日間の支払いに相当する金額。 それは寺院の通貨で支払われなければならず、両替商は法外な料金で寺院のお金に交換しました。
b.神殿で売買した者：彼らは神殿の外裁判所でこれを行い、異邦人が礼拝し祈ることができる唯一の地域であった。 したがって、この祈りの場所は市場に作られ、その時に不正なものになりました。 神は神殿をすべての国民のための祈りの家にすることを意図していましたが、彼らはそれを泥棒の巣にしました。
i.泥棒の巣窟は、泥棒が仲間入りして隠れる場所です。 神の家が悔い改めていない活発な罪人が仲間になり、隠れることができる場所になるとき、それは残念で恥ずかしい状態です。
4. (20-24)呪われたイチジクの木に戻る。
さて、朝、通り過ぎると、彼らはイチジクの木が根から乾燥しているのを見た。 そして、ペテロ,思い出します,彼に言いました,”ラビ,見て! あなたが呪ったイチジクの木は枯れてしまった。”イエスは彼らに答えて言われた、”神を信仰してください。 確かにのために,私はあなたに言います,誰でもこの山に言います,”削除され、海に投げ込まれます,”そして彼の心に疑いません,しかし、彼が言うものは行わ したがって、私はあなたに言います,あなたが祈るときに尋ねるものは何でも,あなたがそれらを受け取ることを信じて,あなたはそれらを持”
A.神を信仰する：イエスは、この奇跡は本当に信仰によって行われた祈りの結果であると説明し、神が彼らを聞くことを信頼して、この種の信仰を持つ
: イエスは、祈りは信仰によって提供されなければならず、信仰は神になければならないことを明確にしました。 信仰は、信頼、自信、そして誰かまたは何かに依存しています。
i.ギリシャ語の音訳を使って、イエスは本当に私たちは”神の信仰を持っていなければならないと言っていたと言っている人もいます。”しかし、ギリシャの学者は、このフレーズの理解に反対する”神への信仰を持っています。”
·”Galのような客観的な属格テオウ。 3:26;ロム. 3:22, 26.”（ロバートソン）神はこの文の信仰の対象です。
·””神”という言葉は属格の場合にあり、ここでは信仰の対象を示している。”(Wuest)
·”神への信仰、Romのような属格の目的。 iii.22およびHeb。 第2回目です。”（解説者の）
ii.この一節の神という言葉の文法的なケースは、客観的な属格です。 客観的な場合は、動詞の行動を受け取るものを指します持っています;それは所有格の場合ではありません,私たちは”神の信仰を持っていることを示”
c.この山に”取り除かれなさい”と言う人は誰でも：山は克服できない問題のためのスピーチの人気のある人物でした。
“山を取り除くことについてのフレーズは、非常に一般的なユダヤ人のフレーズでした。 それは困難を取り除くための定期的で鮮やかなフレーズでした。”（バークレー）
ii.信仰によって行われた祈りに対する神の答えのこの約束は、群衆ではなく、弟子たちになされました。 “マルコによる福音書第11章24節は、”あなたが十分に懸命に祈り、本当に信じるならば、神はあなたが何を求めてもあなたの祈りに答える義務があります。”そのような信仰は神への信仰ではなく、むしろ信仰への信仰、または感情への信仰に過ぎません。”(Wiersbe)
5. (25-26)祈りと赦し。
“そして、あなたが祈るときはいつでも、あなたが誰に対しても何かを持っているなら、彼を許してください。 しかし、もしあなたが赦さなければ、天の御父もあなたの罪を赦さないでしょう。”
a.あなたが祈るときはいつでも、あなたが誰に対しても何かを持っているなら、彼を許してください：信仰の欠如は効果的な祈りの唯一の障害ではあ 許すことを拒否したり、苦味を保持したりすることは、私たちの祈りを妨げることもあります。
i.ここは私たちに大きな信仰が必要な地域であるということも重要なのかもしれません。 時には、ハードと容赦のない心は、任意の山よりも大きいです。
b.あなたが祈るときはいつでも、あなたが誰に対しても何かを持っている場合：これは、私たちが人々との良好な関係の前に宗教的義務や奉仕を置くことは 私たちは最初に物事を正しく設定し、次に祈りを続けるべきです。 私たちは、パウロがローマ人への手紙第12章18節で命じたことを行う必要があります：それが可能であれば、あなたに依存する限り、すべての人と平和に生
c.あなたが赦さなければ、天の御父もあなたの罪を赦さないでしょう。 私達が堅く、容赦ない中心を有すれば、それは私達が神が私達に提供する許しを受け取ったか、または認めたかどうか疑問に思う。
C.どのような権限によって？
1. (27-28)宗教指導者たちはイエスに問いかけます。
その後、彼らは再びエルサレムに来た。 そして、彼は寺院で歩いていたとして、,祭司長,律法学者,そして長老たちは彼に来ました. そして、彼らは彼に言いました,「あなたはこれらのことをやっているどのような権威によって? そして、誰があなたにこれらのことを行うには、この権限を与えたのですか？”
a.彼が神殿を歩いていたとき、祭司長、律法学者、長老たちが彼のところに来た: イエスは、宗教指導者を議論するために探していませんでした。 彼は人々を教え、神の良いニュースについて彼らに伝えたいと思っていました。 しかし、質問者は彼に来て、彼はそれらを処理することができました。
b.あなたはどのような権限によってこれらのことをしていますか？ イエスは大胆にエルサレムに入り、神殿の裁判所から腐敗した商人を追い出すことによって非常に勇気がありました。 今、祭司長、律法学者、長老たちは、彼がそのようなことをしなければならなかった権利を知りたいと思っていました。
2. (29-33)イエスは彼らの質問に質問で答えます。
しかし、イエスは答えて彼らに言われた、”私もあなたに一つの質問をします;その後、私に答えます,そして、私はこれらのことを行うどのような権威によっ 答えろ かれらは自分たちの間で推論して言った。”わたしたちが”天から”と言うならば，かれは言うであろう。”あなたがたはなぜかれを信じなかったのですか。 だがもしわれが，”人びとから”と言うならば，かれらは人びとを恐れた。かれらは本当にヨハネが預言者であったことを数えていたからである。 そこで彼らは答えてイエスに言った、”私たちは知らない。”そして、イエスは答えて、彼らに言われた、”どちらも私はこれらのことを行うどのような権威によってあなたを教えてくれません。”
a.私はまた一つ質問をします：イエスがバプテスマのヨハネに関する質問に答えるように頼んだとき、彼は彼らの質問を避けていませんでした。 ヨハネが本当に神から来たのであれば、彼はイエスについて正しかったし、イエスは確かにメシヤでした。 ヨハネが言ったことが真実であれば、イエスはすべての権威を持っていました。
i.”それはかわすのではなく、空気をクリアし、ヨハネとイエスの両方に対する彼らの態度を定義した家の推力でした。 彼らは今、イエスを拒否するように、彼らはヨハネを拒否しました。”（ロバートソン）
b.私たちは知らない: 彼の質問に対する彼らの反応は、これらの男性が真実の誠実な探求者ではなかったという事実を暴露しました。 彼らは真実を知ることよりも、議論の中で修辞的なポイントを得点し、群衆を喜ばせることについてもっと気にしました。
i.”全体の話は、真実に直面しない男性に何が起こるかの鮮明な例です。 彼らはねじれ、うねる必要があり、最終的には彼らが何も言うことがないので、どうしようもなく関与している位置に自分自身を取得します。”（バークレー）真実に直面し、間違っていることを認めることは最初はより困難ですが、それは本当の未来を持つ唯一の道です。