Der triumphale Einzug.
1. (1-6) Vorbereitung für den Eintritt.
Als sie sich nun Jerusalem näherten, nach Bethphage und Bethanien am Ölberg, sandte er zwei seiner Jünger; und er sagte zu ihnen: „Geht in das Dorf gegenüber; und sobald ihr es betreten habt, werdet ihr ein Fohlen gebunden finden, auf dem niemand gesessen hat. Lösen Sie es und bringen Sie es. Und wenn jemand zu dir sagt: ‚Warum tust du das? sprich: Der Herr braucht es, und alsbald wird er es hersenden.“ Da gingen sie hin und fanden das Hengstfohlen draußen an der Tür gefesselt auf der Straße, und sie lösten es. Aber einige von denen, die dort standen, sagten zu ihnen: „Was machst du, wenn du das Hengstfohlen verlierst?“ Und sie redeten zu ihnen, wie Jesus geboten hatte. Also ließen sie sie gehen.
a. Als sie sich nun Jerusalem näherten: Wenn wir nur das Markusevangelium hätten, könnten wir denken, dies sei Jesu erste Reise nach Jerusalem gewesen. Aber das Johannesevangelium erzählt uns von vielen früheren Reisen. Jesus, wie jeder fromme jüdische Mann, ging für so viele der großen Feste nach Jerusalem, wie er nur konnte.
b. Auf dem Ölberg, Er schickte zwei seiner Jünger: Als Jesus sich darauf vorbereitete, Jerusalem zu betreten, Er sandte seine Jünger sorgfältig und absichtlich, um Vorkehrungen für seine Ankunft in der Stadt zu treffen. Da die Zeit kurz vor seiner Kreuzigung war, überließ Jesus nichts dem Zufall.
c. Du wirst ein Hengstfohlen gebunden finden, auf dem niemand gesessen hat: Damit stellte Jesus fest, dass er Jerusalem auf einem Hengstfohlen reiten würde. Er wählte bewusst ein junges Pferd, keinen Hengst, keinen Esel und kam nicht zu Fuß. Das liegt daran, dass an jenem Tag ein Hengstfohlen zu reiten – im Gegensatz zu einem mächtigen Kriegspferd – als ein Mann des Friedens kommen sollte. Jesus kam nicht als erobernder Feldherr nach Jerusalem, sondern als leidender (wenn auch triumphierender) Diener.
i. Die Rabbiner der Zeit Jesu hatten verschiedene Theorien darüber, wie der Messias nach Jerusalem kommen würde. Basierend auf Daniel 7: 13 dachten einige, der Messias würde als majestätischer Eroberer kommen. Basierend auf Sacharja 9: 9 dachten einige, dass der Messias auf einem Fohlen auf einem niedrigen und demütigen Weg kommen würde.
ii. In den Tagen Jesu versöhnten einige Rabbiner diese, indem sie sagten, dass der Messias demütig zu einem unwürdigen Israel kommen würde, aber mächtig zu einem würdigen Israel. Da Israel sich für würdig hielt, suchten sie nur nach einem triumphierenden, erobernden Messias.
iii. Auf dem niemand gesessen hatte: „Für Jesus machte es keinen Unterschied, dass dies ein ungebrochenes Hengstfohlen war. Er war der Schöpfer, der als Mensch in diese Szene kam, und als solcher waren Ihm alle niederen Geschöpfe untertan.“ (Ironside)
d. Sie sprachen zu ihnen, wie Jesus geboten hatte. Also ließen sie sie gehen: Anscheinend hatte Jesus dies mit dem Hengstfohlen-Besitzer im Voraus vereinbart, und die Jünger wurden nur angewiesen zu sagen: „Es ist für Jesus“, wenn sie befragt wurden. Sie taten, was Jesus sagte, und es war gut.
2. (7-11) Lob für Jesus.
Dann brachten sie das Füllen zu Jesus und warfen ihre Kleider darauf, und er setzte sich darauf. Und viele breiteten ihre Kleider auf der Straße aus, und andere schnitten Blattaste von den Bäumen ab und breiteten sie auf der Straße aus. Da schrien die, die vorhergegangen waren, und die, die folgten, und sprachen:
„Hosanna!6052 Gepriesen sei der, der kommt im Namen des HERRN!‘
Selig ist das Reich unseres Vaters David
Das kommt im Namen des Herrn!
Hosanna in der Höhe!“
Und Jesus ging nach Jerusalem und in den Tempel. Und als er sich alles angesehen hatte, als die Stunde schon zu spät war, ging er mit den Zwölfen nach Bethanien hinaus.
a. Und viele breiteten ihre Kleider auf der Straße aus, und andere schnitten grüne Zweige von den Bäumen ab und breiteten sie auf der Straße aus: Wir mögen dieses Stück aus dem Leben Jesu, weil es sich einfach so richtig anfühlt. Während eines Großteils des Dienstes Jesu wurde er von den Menschen verachtet und abgelehnt. Oft folgten ihm die anbetenden Massen nur für das, was sie von ihm bekommen konnten, und die meisten seiner Zuhörer lehnten jede Art von persönlichem Engagement für Jesus ab. All das war an diesem Tag anders.
i. An diesem Tag schenkten sie Jesus Aufmerksamkeit und Ehre. Sie benutzten ihre Kleidung als Sattel für Jesus und als roten Teppich für das Fohlen, auf dem er ritt. Angesichts der Kosten und des Wertes der Kleidung an diesem Tag war dies ein großzügiges Lob.
b. Da schrien die Vorangegangenen und die Nachfolgenden: „Hosianna! Gepriesen sei der, der kommt im Namen des HERRN!“ Während des größten Teils seines Dienstes tat Jesus alles, was er konnte, um die Menschen davon abzuhalten, ihn öffentlich als Messias zu feiern. Hier ging Jesus aus dem Weg, um öffentliches Lob und Anbetung als Messias einzuladen.
i. Als die religiösen Führer seiner Zeit Einwände erhoben, sagte er zu ihnen: „Ich sage euch, wenn diese schweigen sollten, würden die Steine sofort schreien.“ (Lukas 19:40)
ii. Die Aussagen aus der Menge kamen aus Psalm 118: 19-29. Darin war ihr Lob schriftgemäß. Es ist wichtig, dass wir Gott preisen, wie er gelobt werden will. Wenn Gott also sagt, dass wir mit Worten zu ihm kommen sollen (Hosea 14: 2), dann kommen wir so. Wenn Gott sagt, dass wir mit Gesang zu ihm kommen sollen (Psalm 100: 2), dann sollten wir so kommen. Wenn Gott sagt, dass wir mit erhobenen Händen zu ihm kommen sollen (Psalm 134: 2), so kommen wir. Der springende Punkt bei der Anbetung ist, das zu tun, was Gott gefällt, nicht das, was uns gefällt, aber die schöne Wahrheit ist, dass wir uns wunderbar freuen, wenn wir Gott gefallen.
iii. Wir nennen dieses Ereignis den „triumphalen Eintritt“, aber es war eine seltsame Art von Triumph. Wenn du von Jesu triumphalem Einzug zu einem Römer gesprochen hättest, hätten sie dich ausgelacht. Für sie war ein triumphaler Einzug eine Ehre, die einem römischen General gewährt wurde, der einen vollständigen und entscheidenden Sieg errungen und mindestens 5.000 feindliche Soldaten getötet hatte. Als der General nach Rom zurückkehrte, hatten sie eine aufwendige Parade. Zuerst kamen die vom Feind erbeuteten Schätze, dann die Gefangenen. Seine Armeen marschierten Einheit für Einheit, und schließlich ritt der General in einem goldenen Wagen, der von prächtigen Pferden gezogen wurde. Priester verbrannten Weihrauch zu seinen Ehren und die Menge rief seinen Namen und lobte ihn. Die Prozession endete in der Arena, wo einige der Gefangenen zur Unterhaltung der Menge zu wilden Tieren geworfen wurden. Das war ein triumphaler Einzug, kein galiläischer Bauer, der auf ein paar Mänteln auf einem Pony saß.
c. Als Er sich alles ansah: Jesus kam als Messias nach Jerusalem, nicht als mächtiger Feldherr, um die Römer zu erobern. Er kam zuerst, um den Stand des Volkes Gottes zu betrachten und eine Inspektion durchzuführen. Im Rest von Mark 11 sehen wir die Ergebnisse dieser Inspektion.
i. Maleachi 3:1-3 spricht prophetisch vom Messias, der in sorgfältiger Beurteilung in den Tempel kommt.
ii. Wir sehen wieder den Mut Jesu, weil er sich nicht vor den Autoritäten versteckt hat. Johannes 11: 57 macht deutlich, dass Jesus einen Preis hatte und die Behörden nach ihm suchten. Trotz dieser Drohung kam Jesus auf möglichst öffentliche Weise nach Jerusalem.
B. Die Lehre vom Feigenbaum.
1. (12-14) Jesus verflucht einen Feigenbaum.
Am nächsten Tag aber, als sie aus Bethanien herausgekommen waren, hungerte er. Und als Er von weitem einen Feigenbaum sah, der Blätter hatte, ging Er hin, um zu sehen, ob Er vielleicht etwas darauf finden würde. Als Er zu ihr kam, fand Er nichts als Blätter, denn es war nicht die Zeit der Feigen. Als Antwort darauf sagte Jesus zu ihm: „Niemand soll jemals wieder Früchte von dir essen.“ Und seine Jünger hörten es.
a. Als Er von weitem einen Feigenbaum mit Blättern sah, ging er hin, um zu sehen, ob Er vielleicht etwas darauf finden würde: Im Wesentlichen war der Baum ein Bild falscher Werbung, mit Blättern, aber ohne Feigen. Normalerweise ist dies bei diesen Feigenbäumen nicht der Fall, die normalerweise keine Blätter haben, ohne auch Feigen zu haben.
i. Denn es war nicht die Zeit der Feigen: Es war nicht so, dass der Feigenbaum keine Feigen hatte, weil er es nicht sollte. Das Problem ist, dass es Blätter hatte, aber keine Feigen. Die Blätter sagten: „Hier sind Feigen“, aber die Feigen waren nicht da.
ii. Es gab viele Bäume mit nur Blättern, und diese waren nicht verflucht. Es gab viele Bäume, die weder Blätter noch Früchte hatten, und diese waren nicht verflucht. Dieser Baum wurde verflucht, weil er vorgab, Früchte zu haben, es aber nicht tat.
b. Als Antwort darauf sagte Jesus zu ihm: „Niemand soll jemals wieder Früchte von dir essen“: Der Baum war verflucht wegen seines Vortäuschens von Blättern, nicht wegen seines Mangels an Früchten. Wie Israel in den Tagen Jesu hatte es die äußere Form, aber keine Frucht. In diesem Bild warnte Jesus Israel – und uns – vor Gottes Missfallen, wenn wir das Aussehen von Früchten haben, aber nicht die Frucht selbst. Gott ist nicht erfreut, wenn Sein Volk alle Blätter und keine Früchte sind.
i. In allen Werken im Dienst Jesu ist dies das einzige zerstörerische Wunder. Das Alte Testament ist voller Wunder der Zerstörung und des Gerichts, aber Jesus hat uns die Natur Gottes am vollkommensten gezeigt. Wenn dies das einzige Wunder seiner Art war, müssen wir sehen, dass es eine große und wichtige Lektion darin gab. Gott billigt es nicht, wenn es ein Bekenntnis ohne Realität gibt, sprechen ohne Gehen.
ii. „Es gibt keinen Grund mehr, unseren Herrn zu kritisieren, weil er einen Baum zum Zwecke des Unterrichts zerstört hat, als gegen einen Weihnachtsbaum für unsere Kinder oder das Zupfen von Blütenblättern aus einer Blume in einer Lektion über Botanik.“ (Morgan)
3. (15-19) Der Tempel wurde gereinigt.
Und sie kamen nach Jerusalem. Dann ging Jesus in den Tempel und fing an, diejenigen zu vertreiben, die im Tempel kauften und verkauften, und warf die Tische der Geldwechsler und die Sitze derer, die Tauben verkauften, um. Und er würde niemandem erlauben, Waren durch den Tempel zu tragen. Dann lehrte Er und sprach zu ihnen: „Steht nicht geschrieben: ‚Mein Haus soll ein Gebetshaus für alle Nationen genannt werden‘? Aber du hast es zu einer Diebeshöhle gemacht.“ Und die Schriftgelehrten und Hohenpriester hörten es und suchten, wie sie ihn umbringen könnten; denn sie fürchteten Ihn, weil das ganze Volk sich über Seine Lehre entsetzte. Als es Abend geworden war, ging er aus der Stadt hinaus.
a. Dann ging Jesus in den Tempel und begann diejenigen zu vertreiben, die im Tempel kauften und verkauften: Das Tempelgebiet war voller Profiteure, die mit den Priestern zusammenarbeiteten und die Pilger beraubten, indem sie sie zwangen, genehmigte Opfertiere und Währungen zu überhöhten Preisen zu kaufen.
i. Jeder jüdische Mann musste eine jährliche Tempelsteuer zahlen – ein Betrag, der etwa zwei Tagessätzen entsprach. Es musste in der Währung des Tempels bezahlt werden, und die Geldwechsler machten den Umtausch zu empörenden Preisen zu Tempelgeld.
b. Diejenigen, die im Tempel kauften und verkauften: Sie taten dies in den Außenhöfen des Tempels, dem einzigen Bereich, in dem Heiden anbeten und beten konnten. Deshalb wurde dieser Gebetsort zu einem Marktplatz gemacht, und zwar zu einem unehrlichen. Gott wollte, dass der Tempel ein Gebetshaus für alle Nationen war, aber sie hatten ihn zu einer Räuberhöhle gemacht.
i. Eine Diebeshöhle ist ein Ort, an dem sich Diebe zusammenschließen und verstecken. Es ist ein trauriger, beschämender Zustand, wenn das Haus Gottes zu einem Ort wird, an dem reuelose und aktive Sünder sich zusammenschließen und verstecken können.
4. (20-24) Kehre zum verfluchten Feigenbaum zurück.
Als sie nun am Morgen vorbeigingen, sahen sie den Feigenbaum von den Wurzeln vertrocknen. Und Petrus erinnerte sich und sagte zu ihm: „Rabbi, sieh! Der Feigenbaum, den Du verflucht hast, ist verdorrt. Jesus antwortete und sprach zu ihnen: „Habt Glauben an Gott. Denn wahrlich, ich sage euch: Wer zu diesem Berge sagt: ‚Laßt euch entfernen und ins Meer werfen‘ und zweifelt nicht in seinem Herzen, sondern glaubt, daß das, was er sagt, getan wird, der wird haben, was er sagt. Darum sage ich euch: Was immer ihr bittet, wenn ihr betet, glaubt, daß ihr es empfangt, und ihr werdet es haben.“
a. Habe Glauben an Gott: Jesus erklärte, dass dieses Wunder wirklich das Ergebnis eines im Glauben gemachten Gebets war, und er ermutigte seine wundernden Jünger, diese Art von Glauben zu haben, im Vertrauen darauf, dass Gott sie auch hören würde.
b. In Gott: Jesus machte deutlich, dass das Gebet im Glauben dargebracht werden muss, und der Glaube muss in Gott sein. Glaube ist Vertrauen, Vertrauen und Vertrauen in jemanden oder etwas.
i. Einige haben mit griechischen Transliterationen gesagt, Jesus habe wirklich gesagt, dass wir „Gottes Glauben haben müssen.“ Aber griechische Gelehrte widersprechen diesem Verständnis des Ausdrucks „Glaube an Gott.“
· „Objektiver Genitiv der gleiche wie in Gal. 3:26; Röm. 3:22, 26.“ (Robertson) Gott ist das Objekt des Glaubens in diesem Satz.
· „Das Wort ‚Gott‘ steht im Genitiv und zeigt hier den Gegenstand des Glaubens.“ (Wuest)
· „Glaube an Gott, Genitiv, wie in Röm. iii. 22 und Heb. vi. 2.“ (Expositor’s)
ii. Der grammatikalische Fall des Wortes Gott in dieser Passage ist der objektive Genitiv. Der objektive Fall bezieht sich auf das, was die Handlung des Verbs hat; Es ist nicht in einem Possessivfall, was darauf hindeuten würde, dass wir „Gottes Glauben haben“ sollen.“
c. Wer zu diesem Berg sagt: „Entfernt werden“: Berg war eine beliebte Redewendung für jedes unüberwindbare Problem; Jesus sagte, dass Gott, wie wir glauben, jedes Hindernis überwinden könne.
ich. „Der Satz über das Entfernen von Bergen war ein ziemlich verbreiteter jüdischer Satz. Es war ein regelmäßiger, lebhafter Satz, um Schwierigkeiten zu beseitigen.“ (Barclay)
ii. Diese Verheißung der Antwort Gottes auf das im Glauben gemachte Gebet wurde den Jüngern gegeben, nicht der Menge. „Wir sollten Markus 11: 24 auch nicht so interpretieren, dass er bedeutet:“Wenn Sie hart genug beten und wirklich glauben, ist Gott verpflichtet, Ihr Gebet zu beantworten, egal was Sie fragen. Diese Art von Glauben ist nicht der Glaube an Gott; vielmehr ist es nichts anderes als der Glaube an den Glauben oder der Glaube an Gefühle.“ (Wiersbe)
5. (25-26) Gebet und Vergebung.
„Und wann immer ihr betet, wenn ihr etwas gegen jemanden habt, so vergebt ihm, damit auch euer Vater im Himmel euch eure Verfehlungen vergebe. Wenn ihr aber nicht vergebt, so wird euer Vater im Himmel eure Verfehlungen auch nicht vergeben.“
a. Wann immer du betest, wenn du etwas gegen jemanden hast, vergib ihm: Ein Mangel an Glauben ist nicht das einzige Hindernis für ein wirksames Gebet. Sich weigern zu vergeben oder an Bitterkeit festzuhalten, kann auch unser Gebet behindern.
i. Der Punkt kann auch sein, dass dies ein Bereich ist, in dem wir großen Glauben brauchen. Manchmal ist ein hartes und unversöhnliches Herz größer als jeder Berg.
b. Wann immer du betest, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast: Das bedeutet, dass wir niemals religiöse Pflicht oder Dienst vor gute Beziehungen zu Menschen stellen sollen. Wir müssen zuerst die Dinge in Ordnung bringen und dann im Gebet weitermachen. Wir sollen tun, was Paulus in Römer 12: 18 geboten hat: Wenn es möglich ist, so viel es von dir abhängt, lebe friedlich mit allen Menschen.
c. Wenn ihr nicht vergebt, wird euer Vater im Himmel eure Übertretungen auch nicht vergeben: Das vergebene Herz wird anderen vergeben. Wenn wir harte, unversöhnliche Herzen haben, stellt es in Frage, ob wir jemals die Vergebung empfangen oder geschätzt haben, die Gott uns anbietet.
C. Durch welche Autorität?
1. (27-28) Die religiösen Führer fragen Jesus.
Dann kamen sie wieder nach Jerusalem. Und als Er im Tempel ging, kamen die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten zu Ihm. Und sie sagten zu Ihm: „Mit welcher Vollmacht tust du diese Dinge? Und wer hat Dir diese Vollmacht gegeben, diese Dinge zu tun?“
a. Als er im Tempel wandelte, kamen die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten zu ihm: Jesus wollte nicht mit den religiösen Führern diskutieren. Er wollte die Menschen belehren und ihnen von Gottes guter Botschaft erzählen. Aber die Fragesteller kamen zu Ihm, und Er war mehr als in der Lage, mit ihnen umzugehen.
b. Mit welcher Autorität tust du diese Dinge? Jesus war äußerst mutig, indem er mutig Jerusalem betrat und die korrupten Kaufleute von den Tempelhöfen vertrieb. Nun wollten die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten wissen, welches Recht Er hatte, solche Dinge zu tun.
2. (29-33) Jesus beantwortet ihre Frage mit einer Frage.
Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: „Auch ich will euch eine Frage stellen; so antwortet mir, und ich will euch sagen, mit welcher Vollmacht ich dies tue: Die Taufe des Johannes; war sie vom Himmel oder von Menschen? Antworten Sie mir. Und sie überlegten untereinander und sprachen: „Wenn wir sagen: „Vom Himmel“, so wird er sagen: „Warum habt ihr ihm denn nicht geglaubt? Wenn wir aber sagen: „Von Menschen“, so fürchteten sie das Volk, denn alle hielten Johannes für einen Propheten. Sie antworteten und sagten zu Jesus: „Wir wissen es nicht.“ Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: „Auch werde ich euch nicht sagen, durch welche Autorität ich diese Dinge tue.“
a. Ich werde Ihnen auch eine Frage stellen: Als Jesus sie bat, die Frage nach Johannes dem Täufer zu beantworten, wich er ihrer Frage nicht aus. Wenn Johannes wirklich von Gott war, dann hatte er Recht mit Jesus und Jesus war in der Tat der Messias. Wenn das, was Johannes sagte, wahr war, dann hatte Jesus alle Autorität.
i. „Es war kein Ausweichen, sondern ein Heimstoß, der die Luft klärte und ihre Haltung gegenüber Johannes und Jesus definierte. Sie lehnten Johannes ab, wie sie jetzt Jesus ablehnen.“ (Robertson)
b. Wir wissen es nicht: Ihre Antwort auf seine Frage enthüllte die Tatsache, dass diese Männer keine aufrichtigen Wahrheitssucher waren. Sie kümmerten sich mehr darum, rhetorische Punkte in der Debatte zu erzielen und die Menge zu erfreuen, als die Wahrheit zu kennen.
i. „Die ganze Geschichte ist ein anschauliches Beispiel dafür, was mit Männern passiert, die sich der Wahrheit nicht stellen werden. Sie müssen sich drehen und winden und sich am Ende in eine Position bringen, in der sie so hilflos involviert sind, dass sie nichts zu sagen haben.“ (Barclay) Es ist zunächst schwieriger, sich der Wahrheit zu stellen und das Falsche zuzugeben, aber es ist der einzige Weg mit einer echten Zukunft.