A. triumfindgangen.
1. (1-6) forberedelse til indrejse.
da de nu nærmede sig Jerusalem til Betfage og Bethania ved Oliebjerget, sendte han to af sine Disciple; og han sagde til dem: “gå ind i landsbyen overfor dig; og så snart du er kommet ind i den, finder du et Føl bundet, som ingen har siddet på. Løs det og tag det med. Og hvis nogen siger til dig: ‘Hvorfor gør du dette? sig: HERREN har brug for det, og han vil straks sende det hertil.”Så gik de deres vej og fandt Føllet bundet ved Døren udenfor på gaden, og de løste det. Men nogle af dem, der stod der, sagde til dem: “Hvad laver du, mister følet?”Og de talte til dem, som Jesus havde befalet. Så de lod dem gå.
a. nu da de nærmede sig Jerusalem: hvis alt, hvad vi havde, var Markusevangeliet, kunne vi tro, at dette var Jesu første rejse til Jerusalem. Men Johannesevangeliet fortæller os om mange tidligere ture. Jesus, som enhver troende jødisk mand, gik til Jerusalem for så mange af de store fester, som han muligvis kunne.
b. På Oliebjerget sendte han to af sine disciple: da Jesus forberedte sig på at komme ind i Jerusalem, sendte han omhyggeligt og bevidst sine disciple for at træffe foranstaltninger for hans ankomst til byen. Da tiden var kort før hans korsfæstelse, overlod Jesus intet til tilfældighederne.
c. du vil finde et hingsteføl bundet, som ingen har siddet på: med dette fastslog Jesus, at han ville komme ind i Jerusalem og ride på et hingsteføl. Han valgte bevidst en ung hest, ikke en hingst, ikke et æsel og kom ikke til fods. Dette skyldes, at den dag, at komme på et hingsteføl-i modsætning til en mægtig krigshest-skulle komme som en Fredens Mand. Jesus kom ikke til Jerusalem som en sejrende general, men som en lidende (skønt triumferende) tjener.
i. rabbinerne på Jesu tid havde flere forskellige teorier om, hvordan Messias ville komme til Jerusalem. Baseret på Daniel 7:13 troede nogle, at Messias ville komme som en majestætisk erobrer. Baseret på Sakarias 9:9 troede nogle, at Messias ville komme på en ydmyg og ydmyg måde og ride på et føl.
ii. I Jesu dage forsonede nogle rabbinere disse ved at sige, at Messias ville komme ydmygt til et uværdigt Israel, men mægtigt til et værdigt Israel. Da Israel betragtede sig værdig, så de kun efter en triumferende, sejrende Messias.
iii. som ingen havde siddet på: “for Jesus gjorde det ingen forskel, at dette var et ubrudt Føl. Han var skaberen kom ind i denne scene som et menneske, og som sådan alle de lavere skabninger var underlagt ham.”(Ironside)
d. de talte til dem, ligesom Jesus havde befalet. Så de lod dem gå: Tilsyneladende havde Jesus forud aftalt dette med colt-ejeren, og disciplene blev bare bedt om at sige: “det er til Jesus”, hvis de blev afhørt. De gjorde som Jesus sagde, og det var fint.
2. (7-11) lovprisning af Jesus.
så bragte de colt til Jesus og kastede deres tøj på det, og han sad på det. Og mange spredte deres tøj på vejen, og andre skar ned grønne grene fra træerne og spredte dem på vejen. Så råbte de, der gik før, og de, der fulgte, og sagde:
“Hosanna!6052 Salig er den, som kommer i HERRENS Navn!’
Velsignet er vor Fader Davids Rige
det kommer i Herrens navn!
Hosanna i det højeste!”
Og Jesus gik ind i Jerusalem og ind i templet. Så da han havde set sig omkring i alt, da Timen allerede var forsinket, gik han ud til Betania med de tolv.
a. og mange spredte deres tøj på vejen, og andre skar ned grønne grene fra træerne og spredte dem på vejen: vi kan godt lide denne skive fra Jesu liv, fordi det simpelthen føles så rigtigt. For meget af Jesu tjeneste blev han foragtet og afvist af mennesker. Ofte fulgte de tilbedende Skarer ham kun for det, de kunne få fra ham, og de fleste af hans publikum afviste enhver form for personlig forpligtelse over for Jesus. Alt dette var anderledes på denne dag.
i. på denne dag, de overdådige opmærksomhed og ære på Jesus. De brugte deres tøj som en sadel til Jesus og som en rød løber til colt han red på. I betragtning af omkostningerne og værdien af tøj på den dag var dette generøs ros.
b. Så råbte de, der gik før, og de, der fulgte, og sagde: “Hosanna! Salig er den, som kommer i HERRENS Navn!”I det meste af sin tjeneste gjorde Jesus alt, hvad han kunne, for at afskrække folk fra offentligt at fejre ham som Messias. Her gik Jesus ud af sin måde at invitere offentlig ros og tilbedelse som Messias.
i. faktisk, da de religiøse ledere på hans tid protesterede, sagde han til dem “jeg siger jer, at hvis disse skulle tie, ville stenene straks råbe.”(Lukas 19:40)
ii. udsagnene fra mængden kom fra Salme 118:19-29. I dette var deres ros bibelsk. Det er vigtigt, at vi priser Gud, som han ønsker at blive rost. Så hvis Gud siger, at vi skal komme til ham med ord (Hoseas 14:2), så er det sådan, vi kommer. Hvis Gud siger, at vi skal komme til ham med sang (Salme 100: 2), så er det sådan, vi skal komme. Hvis Gud siger, at vi skal komme til ham med hævede hænder (Salme 134: 2), er det sådan, vi kommer. Hele pointen med tilbedelse er at gøre det, der behager Gud, ikke det, der behager os, men den smukke sandhed er, at når vi behager Gud, finder vi os vidunderligt tilfredse.
iii. vi kalder denne begivenhed “Triumfindgangen”, men det var en mærkelig slags triumf. Hvis du talte om Jesu triumferende indgang til en Romer, ville de have grinet af dig. For dem var en Triumfindgang en ære tildelt en romersk general, der vandt en fuldstændig og afgørende sejr og havde dræbt mindst 5.000 fjendtlige soldater. Da generalen vendte tilbage til Rom, havde de en detaljeret parade. Først kom de skatte, der blev fanget fra fjenden, derefter fangerne. Hans hære marcherede efter enhed for enhed, og til sidst red generalen i en gylden vogn trukket af storslåede heste. Præsterne brændte røgelse til hans ære, og Skarerne råbte hans navn og priste ham. Processionen sluttede på arenaen, hvor nogle af fangerne blev kastet til vilde dyr til underholdning af mængden. Det var en Triumfindgang, ikke en galilæisk bonde, der sad på et par frakker på en pony.
c. da han kiggede rundt på alle Ting: Jesus kom som Messias til Jerusalem, ikke som en mægtig general for at erobre romerne. Han kom først for at se på Guds folks status og foretage en inspektion. I resten af Mark 11 ser vi resultaterne af denne inspektion.
i. Malachi 3:1-3 taler profetisk om Messias, der kommer til templet i omhyggelig vurdering.
ii. Vi ser igen Jesu mod, fordi han ikke skjulte sig for myndighederne. Johannes 11: 57 gør det klart, at der var en pris på Jesu hoved, og myndighederne ledte efter ham. På trods af denne trussel kom Jesus ind i Jerusalem på den mest offentlige måde som muligt.
B. læren af Figentræet.
1. (12-14) Jesus forbander et figentræ.
nu den næste dag, da de var kommet ud fra Bethany, var han sulten. Og da han så langtfra et Figentræ med blade, gik han for at se, om han måske ville finde noget på det. Da han kom til det, fandt han intet andet end blade, for det var ikke sæsonen for figner. Som svar sagde Jesus til det: “Lad ingen spise frugt af dig nogensinde igen.”Og hans Disciple hørte det.
a. da han langt fra så et Figentræ med blade, gik han for at se, om han måske ville finde noget på det: i det væsentlige var træet et billede af falsk reklame, der havde blade, men ingen figner. Normalt er dette ikke tilfældet med disse figentræer, som normalt ikke har blade uden også at have figner.
i. for det var ikke sæsonen for figner: det var ikke, at Figentræet ikke havde figner, fordi det ikke skulle. Problemet er, at det havde blade, men ikke havde figner. Bladene sagde: “Der er figner her,” men fignerne var der ikke.
ii. der var mange træer med kun blade, og disse blev ikke forbandet. Der var mange træer med hverken blade eller frugt, og disse blev ikke forbandet. Dette træ blev forbandet, fordi det påstod at have frugt, men gjorde det ikke.
b. som svar sagde Jesus til det:” Lad ingen spise frugt fra dig nogensinde igen”: træet blev forbandet for dets foregivelse af blade, ikke for dets mangel på frugt. Ligesom Israel i Jesu dage havde det den ydre form, men ingen frugt. På dette billede advarede Jesus Israel – og os-om Guds utilfredshed, når vi ser frugt ud, men ikke selve frugten. Gud er ikke tilfreds, når hans folk er alle blade og ingen frugt.
i. i alle værker i Jesu tjeneste er dette det eneste destruktive mirakel. Det Gamle Testamente er fyldt med mirakler af ødelæggelse og dom, Men Jesus viste os mest perfekt Guds natur. Hvis dette var det eneste mirakel af sin art, må vi se, at der var en stor og vigtig lektion i det. Gud godkender ikke, når der er erhverv uden virkelighed, tale uden gåtur.
ii. ” der er ikke mere garanti for at kritisere vor Herre for at ødelægge et træ med det formål at undervise, end der er for at gøre indsigelse mod et juletræ til vores børn eller plukning af kronblade fra en blomst i en lektion om botanik.”(Morgan)
3. (15-19) templet blev renset.
så de kom til Jerusalem. Så gik Jesus ind i templet og begyndte at uddrive dem, der købte og solgte i templet, og væltede pengevekslernes borde og sæderne til dem, der solgte duer. Og han ville ikke tillade nogen at bære varer gennem templet. Da underviste han og sagde til dem: “står der ikke skrevet: Mit hus skal kaldes et Bedehus for alle folkeslag? Men du har gjort det til en tyvehule.”Og de skriftkloge og Ypperstepræsterne hørte det og søgte, hvorledes de kunde ødelægge ham; for de frygtede ham, fordi hele Folket var forbløffet over hans lære. Da Aftenen var kommet, gik han ud af byen.
a. derefter gik Jesus ind i templet og begyndte at uddrive dem, der købte og solgte i templet: tempelområdet var fyldt med profitører, der arbejdede i samarbejde med Præsterne og røvede pilgrimme ved at tvinge dem til at købe godkendte offerdyr og valutaer til oppustede priser.
i. hver jødisk mand måtte betale en årlig tempelskat – et beløb svarende til omkring to dages løn. Det skulle betales i templets valuta, og pengevekslerne gjorde udvekslingen til tempelpenge til uhyrlige priser.
b. De, der købte og solgte i templet: de gjorde dette i templets ydre domstole, det eneste område, hvor Hedninger kunne tilbede og bede. Derfor blev dette sted for bøn gjort til en markedsplads og en uærlig en på det. Gud havde til hensigt, at templet skulle være et Bedehus for alle nationer, men de havde gjort det til en tyvehule.
i. en tyvehule er et sted, hvor tyve forbinder og gemmer sig. Det er en trist, skammelig tilstand, når Guds hus bliver et sted, hvor uforbederlige og aktive syndere kan omgås og skjule.
4. (20-24) vend tilbage til det forbandede Figentræ.
nu om morgenen, da de gik forbi, så de Figentræet tørret op fra rødderne. Og Peter, huske, sagde til ham, ” Rabbi, se! Figentræet, som du Forbandede, er visnet væk. Jesus svarede og sagde til dem: “tro på Gud. For sandelig, siger jeg jer, den, der siger til dette bjerg: ‘bliv fjernet og kastet i havet,’ og tvivler ikke i sit hjerte, men tror, at det, han siger, vil blive gjort, han vil have, hvad han siger. Derfor siger jeg jer: alt, hvad I beder om, når I beder, tro, at I tager imod dem, og I vil få dem.”
a. hav tro på Gud: Jesus forklarede, at dette mirakel virkelig var resultatet af en bøn i tro, og han opmuntrede sine vidunderlige Disciple til at have denne form for tro og stolede på, at Gud også ville høre dem.
b. I Gud: Jesus gjorde det klart, at bøn skal tilbydes i tro, og tro skal være i Gud. Tro er tillid, tillid og tillid til nogen eller noget.
i. nogle, der bruger græske translitterationer, har sagt, at Jesus virkelig sagde, at vi skal “Have Guds tro.”Men græske lærde protesterer mod denne forståelse af udtrykket “har tro på Gud.”
· “objektiv genitiv theou som i Gal. 3: 26; Rom. 3:22, 26.”(Robertson) Gud er genstand for tro på denne sætning.
· “ordet’ Gud ‘ er i det genitive tilfælde, der her viser troens genstand.”(Vuest)
· “tro på Gud, genitiv mål som i Rom. iii. 22 og Heb. vi. 2.”(Udstiller)
ii. det grammatiske tilfælde af ordet Gud i denne passage er det objektive genitive. Den objektive sag henviser til, hvad der modtager handlingen af verbet har; det er ikke i en besiddende sag, hvilket ville indikere, at vi skal “have Guds tro.”
c. den, der siger til dette bjerg, “fjernes”: bjerg var en populær talemåde for ethvert uoverstigeligt problem; Jesus sagde, at som vi tror, kunne Gud overvinde enhver hindring.
i. “Udtrykket om at fjerne bjerge var en ret almindelig jødisk sætning. Det var en regelmæssig, levende sætning for at fjerne vanskeligheder.”(Barclay)
ii. dette løfte om Guds svar på bønnen i Tro blev givet til Disciple, ikke til mængden. “Vi skal heller ikke fortolke Markus 11: 24 til at betyde:” hvis du beder hårdt nok og virkelig tror, er Gud forpligtet til at besvare din bøn, uanset hvad du beder. Den slags tro er ikke tro på Gud; den er snarere ikke andet end tro på tro eller tro på følelser.”
5. (25-26) Bøn og tilgivelse.
“og når du står og beder, hvis du har noget imod nogen, tilgiv ham, at din Fader i himlen også kan tilgive dig dine overtrædelser. Men hvis I ikke tilgiver, vil jeres Fader i himlen heller ikke tilgive jeres overtrædelser.”
a. når du står og beder, hvis du har noget imod nogen, tilgiv ham: mangel på tro er ikke den eneste hindring for effektiv bøn. At nægte at tilgive eller holde fast i bitterhed kan også hindre vores bøn.
i. pointen kan også være, at dette er et område, hvor vi har brug for stor tro. Nogle gange er et hårdt og utilgiveligt hjerte større end noget bjerg.
b. Når du står og beder, hvis du har noget imod nogen: det betyder, at vi aldrig skal placere religiøs pligt eller tjeneste foran gode forhold til mennesker. Vi skal først rette op på tingene og derefter fortsætte i bøn. Vi skal gøre, hvad Paulus befalede i Romerne 12: 18: hvis det er muligt, så meget som afhænger af dig, leve fredeligt med alle mennesker.
c. hvis du ikke tilgiver, vil din Fader i himlen heller ikke tilgive dine overtrædelser: det tilgivne hjerte vil tilgive andre. Hvis vi har hårde, utilgivelige hjerter, sætter det spørgsmålstegn ved, om vi nogensinde har modtaget eller værdsat den tilgivelse, Gud tilbyder os.
C. Ved hvilken myndighed?
1. (27-28) de religiøse ledere sætter spørgsmålstegn ved Jesus.
så kom de igen til Jerusalem. Da han vandrede i Helligdommen, kom Ypperstepræsterne, de skriftkloge og de ældste til ham. Og de sagde til ham: “ved hvilken myndighed gør du disse ting? Og hvem gav dig denne myndighed til at gøre disse ting?”
a. da han vandrede i templet, kom Ypperstepræsterne, de skriftkloge og de ældste til ham: Jesus ønskede ikke at diskutere de religiøse ledere. Han ønskede at undervise folket og fortælle dem om Guds gode nyhed. Men spørgerne kom til ham, og han var mere end i stand til at håndtere dem.
b. ved hvilken myndighed gør du disse ting? Jesus var meget modig ved frimodigt at gå ind i Jerusalem og uddrive de fordærvede købmænd fra tempelgårdene. Nu ville ypperstepræsterne, de skriftkloge og de ældste vide, hvilken ret han havde til at gøre sådanne ting.
2. (29-33) Jesus besvarer Deres spørgsmål med et spørgsmål.
Men Jesus svarede og sagde til dem: “jeg vil også stille dig et spørgsmål; så Svar mig, og jeg vil fortælle dig ved hvilken myndighed jeg gør disse ting: Johannes dåb; var det fra himlen eller fra mennesker? Svar Mig.”Og de ræsonnerede indbyrdes og sagde:” Hvis vi siger: ‘fra himlen,’ vil han sige: ‘Hvorfor troede du så ikke på ham?”Men hvis vi siger, ‘fra mennesker'”; de frygtede Folket, for alle regnede Johannes for at have været en Profet. Og de svarede og sagde til Jesus: “det ved vi ikke. Og Jesus svarede og sagde til dem: “ej heller vil jeg sige eder ved hvilken myndighed jeg gør disse ting.”
a. Jeg vil også stille dig et spørgsmål: da Jesus bad dem om at besvare spørgsmålet om Johannes Døberen, undgik han ikke deres spørgsmål. Hvis Johannes virkelig var fra Gud, så havde han ret om Jesus, og Jesus var faktisk Messias. Hvis det Johannes sagde var sandt, havde Jesus al autoritet.
i. “det var ikke en dodge, men et hjemstød, der rydde luften og definerede deres holdning både til Johannes og Jesus. De afviste Johannes, som de nu afviser Jesus.”(Robertson)
b. Vi ved det ikke: Deres svar på hans spørgsmål afslørede det faktum, at disse mænd ikke oprigtigt søgte efter sandheden. De var mere interesserede i at score retoriske punkter i debatten og i at glæde folkemængderne end i at kende sandheden.
i. “hele historien er et levende eksempel på, hvad der sker med mænd, der ikke vil møde sandheden. De er nødt til at vride og vride sig og til sidst komme sig i en position, hvor de er så hjælpeløst involveret, at de ikke har noget at sige.”(Barclay) det er vanskeligere i starten at se sandheden i øjnene og indrømme forkert, men det er den eneste vej med en reel fremtid.