a. triumfální vstup.
1. (1-6) příprava na vstup.
Teď, když se blížili Jeruzaléma, aby Bethphage a Bethany, na Hoře Olivetské, poslal dva z učedlníků Svých, a řekl jim: „Jděte do té vesnice naproti vám, a jakmile jste zadali to najdete přivázané oslátko, na němž dosud nikdo neseděl. Pusť to a přines to. A pokud vám někdo řekne: „proč to děláte?“RCI:“ Pán to potřebuje, “ a okamžitě to pošle sem.“Tak šli svou cestou, a našel hříbě svázaný u dveří venku na ulici, a oni uvolnil ji. Ale někteří z těch, kteří tam stáli řekl jim:, “ co to děláš, ztrácí hříbě?“A mluvili k nim, stejně jako Ježíš přikázal. Tak je nechali jít.
a. když se přiblížili k Jeruzalému: kdybychom měli jen Markovo evangelium, mohli bychom si myslet, že to byla Ježíšova první cesta do Jeruzaléma. Janovo evangelium nám však říká o mnoha předchozích cestách. Ježíš, jako každý oddaný Židovský muž, šel do Jeruzaléma na tolik hlavních svátků, kolik jen mohl.
b. Na Olivetské hoře, poslal dva ze svých učedníků: když se Ježíš chystal vstoupit do Jeruzaléma, pečlivě a úmyslně poslal své učedníky, aby zařídili jeho příchod do města. Protože čas byl krátký před jeho ukřižováním, Ježíš neponechal nic náhodě.
c. Najdete přivázané oslátko, na kterém nikdo sat: S, Ježíš zjistí, že On by vstoupit do Jeruzaléma na koni na colt. Záměrně si vybral mladého koně, ne hřebce, ne osla, a nechodil pěšky. Je to proto, že v ten den, přijít na koni hříbě-na rozdíl od mocného válečného koně – měl přijít jako muž míru. Ježíš nepřišel do Jeruzaléma jako dobyvatelský generál, ale jako trpící (i když triumfální) služebník.
. Rabíni Ježíšova den měl několik různých teorií o tom, jak Mesiáš přijde do Jeruzaléma. Na základě Daniel 7: 13 si někteří mysleli, že Mesiáš přijde jako majestátní dobyvatel. Na základě Zachariáše 9:9 si někteří mysleli, že Mesiáš přijde pokorně a pokorně, na koni na hříbě.
ii. Ve dnech Ježíše, někteří Rabíni smířil tyto tím, že říká, že Mesiáš přijde pokorně nehodný Izraeli, ale mocně hodna, Izrael. Protože se Izrael považoval za hodného, hledali jen triumfálního, dobývajícího Mesiáše.
iii. na kterém nikdo neseděl: „pro Ježíše nic nezměnilo, že se jedná o neporušený hříbě. Byl Stvořitelem, přišel na tuto scénu jako člověk, a jako takový mu podléhali všichni nižší tvorové.“(Ironside)
d. mluvili k nim stejně jako Ježíš přikázal. Tak je nechali jít: Zdá se, že Ježíš to předem dohodl s majitelem hříbě a učedníci byli jen instruováni, aby řekli:“ je to pro Ježíše“, pokud byli vyslýcháni. Udělali, co řekl Ježíš, a bylo to v pořádku.
2. (7-11) Chvála Ježíši.
pak přinesli hříbě Ježíšovi a hodili na něj šaty a on si na něj sedl. A mnoho šířit své oblečení na cestě, a jiní snížit listnaté větve ze stromů a šíří je na cestě. Pak zvolali ti, kteří šli před tím, a ti, kteří následovali, rčení:
“ Hosanna!
“ Blahoslavený ten, kdo přichází ve jménu Páně!“
Blahoslavené království našeho otce Davida
, které přichází ve jménu Páně!
Hosanna v nejvyšší!“
A Ježíš šel do Jeruzaléma a do chrámu. Takže když se rozhlédl po všech věcech, jako hodina už byla pozdě, vyšel do Bethany s dvanácti.
. A mnoho šířit své oblečení na cestě, a jiní snížit listnaté větve ze stromů a šíří je na cestě: líbí se Nám tento kousek ze života Ježíše, protože to prostě cítí tak dobře. Po většinu Ježíšovy služby byl opovrhován a odmítnut lidmi. Často ho zbožňující davy následovaly jen za to, co od něj mohli získat, a většina jeho publika odmítla jakýkoli osobní závazek vůči Ježíši. To všechno bylo v tento den jiné.
i. v tento den věnovali pozornost a čest Ježíši. Použili své oblečení jako sedlo pro Ježíše a jako červený koberec pro hříbě, na kterém jel. Vzhledem k nákladům a hodnotě oblečení v ten den to byla velkorysá chvála.
b. pak ti, kteří šli dříve, a ti, kteří následovali, vykřikli: „Hosanna! „Blahoslavený ten, kdo přichází ve jménu Páně!“Po většinu své služby Ježíš udělal vše, co mohl, aby odradil lidi od toho, aby ho veřejně oslavovali jako Mesiáše. Zde Ježíš vyšel z cesty, aby vyzval veřejnou chválu a adoraci jako Mesiáše.
. Ve skutečnosti, když náboženských vůdců Své doby namítal, řekl jim, „říkám vám, že pokud tito měli mlčet, kamení bude okamžitě křičet.“(Lukáš 19:40)
ii. Prohlášení z davu přišel z Žalmu 118:19-29. V tomto, jejich chvála byla Biblická. Je důležité, abychom chválili Boha, jak chce být chválen. Takže pokud Bůh říká, že k němu máme přijít se slovy (Ozeáš 14:2), pak to je to, jak přicházíme. Pokud Bůh říká, že k němu máme přijít s písní (Žalm 100,2), pak bychom měli přijít. Říká-li Bůh, že k němu máme přijít se zdviženýma rukama (Žalm 134,2), tak přicházíme. Smyslem uctívání je dělat to, co se Bohu líbí, ne to, co nás potěší, ale krásná pravda je, že když se nám líbí Bůh, ocitáme se úžasně potěšeni.
iii. tuto událost nazýváme „triumfálním vstupem“, ale byl to zvláštní druh triumfu. Kdybyste mluvili o Ježíšově triumfálním vstupu do Říma, vysmáli by se vám. Pro ně byl triumfální vstup ctí udělenou římskému generálovi, který získal úplné a rozhodující vítězství a zabil nejméně 5 000 nepřátelských vojáků. Když se generál vrátil do Říma, měli propracovanou přehlídku. Nejprve přišly poklady zachycené od nepřítele, pak vězni. Jeho armády pochodovaly jednotkou po jednotce a nakonec generál jel ve zlatém voze taženém nádhernými koňmi. Kněží spálili kadidlo na jeho počest a davy křičely jeho jméno a chválily ho. Průvod skončil v aréně, kde byli někteří vězni hozeni na divoká zvířata pro zábavu davu. To byl triumfální vstup, ne Galilejský rolník sedící na několika kabátech vyrazil na poníka.
c. když se rozhlédl po všech věcech: Ježíš přišel jako Mesiáš do Jeruzaléma, ne jako mocný generál, aby dobyl Římany. Přišel jako první, aby se podíval na postavení Božího lidu a provedl inspekci. Ve zbytku značky 11 vidíme výsledky této kontroly.
i. Malachi 3:1-3 hovoří prorocky o Mesiáši přicházejícím do chrámu s pečlivým hodnocením.
ii. znovu vidíme Ježíšovu odvahu, protože se neskrýval před úřady. John 11: 57 objasňuje, že na Ježíšově hlavě byla cena a úřady ho hledaly. Navzdory této hrozbě, Ježíš přišel do Jeruzaléma co nejvíce veřejným způsobem.
B. lekce fíkovníku.
1. (12-14) Ježíš proklíná fíkovník.
teď druhý den, když vyšli z Bethany, měl hlad. A když viděl z dálky fíkovník s listy, šel se podívat, jestli snad najde něco na něm. Když k tomu přišel, nenašel nic jiného než listy, protože to nebylo období pro fíky. V reakci na to Ježíš řekl:, “ Ať nikdo jíst ovoce od vás nikdy.“A jeho učedníci to slyšeli.
. Vidět z dálky fíkovník s listím, šel se podívat, jestli možná, Že by se něco najít na to: v Podstatě, strom byl obraz klamavá reklama, s listy, ale žádné fíky. Obvykle tomu tak není u těchto fíkovníků, které obvykle nemají listy, aniž by měly také fíky.
. Na to nebyl čas fíků: nebylo To tak, že fíkovník neměl fíky, protože to nemělo. Problém je v tom, že měl listy, ale neměl fíky. Listy říkaly: „tady jsou fíky,“ ale fíky tam nebyly.
ii. bylo mnoho stromů pouze s listy a ty nebyly prokleté. Bylo mnoho stromů bez listí ani ovoce, a ty nebyly prokleté. Tento strom byl prokletý, protože tvrdil, že má ovoce, ale ne.
b. V reakci na to řekl Ježíš, „Ať nikdo jíst ovoce z tebou už nikdy“: strom byl proklet pro své záminkou listy, ne pro jeho nedostatek ovoce. Jako Izrael ve dnech Ježíšových, měl vnější podobu, ale žádné ovoce. Na tomto obrázku Ježíš varoval Izrael – a nás-před Boží nelibostí, když máme vzhled ovoce, ale ne ovoce samotné. Bůh není potěšen, když jeho lid je listy a žádné ovoce.
i. ve všech dílech Ježíšovy služby je to jediný ničivý zázrak. Starý zákon je plný zázraků zkázy a soudu, ale Ježíš nám nejlépe ukázal Boží povahu. Pokud to byl jediný zázrak svého druhu, musíme vidět, že v něm bylo velké a důležité ponaučení. Bůh neschvaluje, když existuje povolání bez reality, mluvit bez chůze.
ii. „Nemáme žádné další povolení pro kritiku našeho Pána za zničení stromu pro účely výuky, než je pro podání námitky Vánoční strom pro naše děti, nebo škubání z lístků z květin v poučení o botanice.“(Morgan)
3. (15-19) chrám byl očištěn.
tak přišli do Jeruzaléma. Ježíš pak vešel do chrámu a začal řídit ty, kteří kupují a prodávají v chrámu, a převrátil stoly směnárníků a sedadla z těch, kteří prodávají holubice. A nedovolil nikomu, aby nosil zboží chrámem. Pak učil, rčení k nim, „není-li psáno,“ můj dům bude nazýván Dům modlitby pro všechny národy“? Ale udělali jste z toho doupě zlodějů.“A zákoníci a přední kněží to slyšeli a hledali, jak by ho mohli zničit; protože se ho báli, protože všichni lidé byli ohromeni jeho učením. Když přišel večer, vyšel z města.
. Ježíš pak vešel do chrámu a začal řídit ty, kteří kupují a prodávají v chrámu: chrám oblast byla naplněna spekulantů, kteří pracovali ve spolupráci s kněžími a okraden poutníky tím, že nutí je, aby nákup schválených obětní zvířata a měn za přemrštěné ceny.
i. každý Židovský muž musel zaplatit roční chrámovou daň – částku rovnající se asi dvoudennímu platu. Muselo to být zaplaceno v měně chrámu a směnárny měnily peníze na chrámové peníze za nehorázné ceny.
b. Ti, kteří kupují a prodávají v chrámu: Oni to udělali ve vnějším soudy chrámu, jediná oblast, kde Pohané uctívali a modlili se. A proto, toto místo modlitby byl dělán do tržiště, a nepoctivý jeden na to. Bůh zamýšlel chrám být dům modlitby pro všechny národy, ale oni dělali to doupě zlodějů.
. Doupě zlodějů je místo, kde se zloději spolupracovník a schovat se. Je to žalostná, hanebná podmínka, když se Boží dům stane místem, kde se mohou nemilosrdní a aktivní hříšníci sdružovat a skrývat.
4. (20-24) vraťte se k prokletému fíkovníku.
nyní ráno, když procházeli kolem, viděli fíkovník vyschlý z kořenů. A Petr, vzpomínka, řekl mu:, “ rabín, podívej! Fíkovník, který jsi proklel, uschl.“Ježíš odpověděl a řekl jim:“ měj víru v Boha. Pro amen, pravím vám, že kdo řekne této hoře, ‚Být odstraněny a být hozen do moře,‘ a nepochybuje ve svém srdci, ale domnívá se, že tyhle věci říká, že bude třeba udělat, bude mít, co říká. Proto říkám vám,, cokoliv, co žádáte, když se modlíte, věřte, že jste je přijali, a budete mít.“
. Mít víru v Boha: Ježíš vysvětlil, že tento zázrak byl opravdu výsledek modlitby ve víře, a nabádal Své učedníky obdivoval mít takovou víru, věřit, že Bůh by je slyšel také.
b. v Bohu: Ježíš dal jasně najevo, že modlitba musí být nabízena ve víře a víra musí být v Boha. Víra je důvěra, důvěra, a spoléhání se na někoho nebo něco.
. Některé, pomocí řecké přepisy, řekl Ježíš byl opravdu říká, že musíme „Mít Boží víru.“Ale řečtí učenci namítají proti tomuto chápání fráze“ mít víru v Boha.“
· “ objektivní genitiv theou jako v Gal. 3: 26; Rom. 3:22, 26.“(Robertson) Bůh je předmětem víry v této větě.
· „slovo“ Bůh “ je v genitivním případě a ukazuje zde předmět víry.“(Wuest)
· “ Faith in God, genitive objective as in Rom. iii.22 a Heb. vi.2.“(Vystavovatelem)
ii. Gramatické případě, že slovo Bůh v této pasáži je objektivní genitiv. Objektivní případ se týká toho, co přijímá působení slovesa; není to v majetkovém případě, což by naznačovalo, že máme „mít Boží víru.“
c. kdokoli říká této hoře ,“ být odstraněn“: hora byla populární postavou řeči pro jakýkoli nepřekonatelný problém; Ježíš řekl, že jak věříme, Bůh může překonat jakoukoli překážku.
i. „Fráze o odstranění hor byla docela běžná Židovská fráze. Byla to pravidelná, živá fráze pro odstranění obtíží.“(Barclay)
ii. Tento slib Boží odpověď na modlitby ve víře byla provedena učedníky, ne na množství. „Neměli bychom také interpretovat Marka 11: 24 tak, že znamená:“ pokud se modlíte dostatečně tvrdě a opravdu věříte, Bůh je povinen odpovědět na vaši modlitbu bez ohledu na to, co žádáte.“Tento druh víry není víra v Boha; spíše to není nic jiného než víra ve víru nebo víra v pocity.“(Wiersbe)
5. (25-26) Modlitba a odpuštění.
“ a kdykoli stojíte a modlíte se, Máte-li proti někomu něco, odpusťte mu, aby vám otec v nebi také odpustil vaše viny. Ale pokud neodpustíte, ani váš otec v nebi neodpustí vaše viny.“
a. kdykoli se budete modlit, pokud máte proti někomu něco, odpusťte mu: nedostatek víry není jedinou překážkou účinné modlitby. Odmítnutí odpustit nebo držet se hořkosti může také bránit naší modlitbě.
. Bod může být také to, že je to oblast, kde potřebujeme velkou víru. Někdy je tvrdé a nemilosrdné srdce větší než jakákoli Hora.
b. Kdykoliv se postavíte k modlitbě, pokud máte něco proti někomu: To znamená, že jsme nikdy na místo náboženskou povinnost, nebo ministerstvo před dobré vztahy s lidmi. Nejprve musíme věci napravit a pak pokračovat v modlitbě. Máme dělat to, co přikázal Pavel v Římanům 12: 18: pokud je to možné, pokud záleží na vás, žijte pokojně se všemi lidmi.
c. pokud neodpustíte, ani váš otec v nebi neodpustí vaše viny: odpuštěné srdce odpustí ostatním. Pokud máme tvrdá, nemilosrdná srdce, zpochybňuje to, zda jsme někdy obdrželi nebo ocenili odpuštění, které nám Bůh nabízí.
C. jakým orgánem?
1. (27-28) náboženští vůdci zpochybňují Ježíše.
pak přišli znovu do Jeruzaléma. A když šel v chrámu, velekněží, zákoníci, a starší přišel k němu. A řekli mu:, “ z Jaké pravomoci děláte tyto věci? A kdo vám dal tuto pravomoc dělat tyto věci?“
a. když kráčel v chrámu, přišli k němu hlavní kněží, zákoníci a starší: Ježíš nechtěl diskutovat o náboženských vůdcích. Chtěl učit lidi a vyprávět jim o Boží dobré zprávě. Ale tazatelé k němu přišli a on je více než dokázal zvládnout.
b. jakou autoritou děláte tyto věci? Ježíš byl nesmírně odvážný, když odvážně vstoupil do Jeruzaléma a vyhnal zkorumpované obchodníky z chrámových soudů. Nyní hlavní kněží, zákoníci, a starší chtěli vědět, jaké právo měl dělat takové věci.
2. (29-33) Ježíš odpovídá na jejich otázku otázkou.
Ale Ježíš odpověděl a řekl jim: „také jsem se vás zeptat na jednu otázku; odpovězte Mi a já vám povím, jakou mocí dělám tyto věci: křest janův; byl to z nebe, nebo z lidí? Odpověz Mi.“A uvažovali mezi sebou, rčení,“ řekneme-li, „s nebe,“ řekne: „proč jste mu tedy nevěřili? Ale řekneme-li: „od lidí“; báli se lidu, nebo všichni počítali, že John byl vskutku prorokem. I odpověděli a řekli Ježíšovi: nevíme.“A Ježíš odpověděl a řekl jim:,“ ani já vám říci, podle toho, co pravomoc dělám tyto věci.“
. Já se také zeptat na jednu otázku: Když Ježíš se jich zeptal, odpovědět na otázku, týkající se Jana Křtitele, nebyl uniknout jejich otázku. Pokud John skutečně byl od Boha, pak měl pravdu o Ježíši a Ježíš byl skutečně Mesiáš. Pokud to, co řekl John, byla pravda, pak Ježíš měl veškerou autoritu.
i. “ nebyl to dodge, ale domácí tah, který vyčistil vzduch a definoval jejich postoj jak k Janovi, tak k Ježíši. Odmítli Jana, protože nyní odmítají Ježíše.“(Robertson)
b. Nevíme: Jejich odpověď na jeho otázku odhalila skutečnost, že tito muži nebyli upřímnými hledači pravdy. Více jim záleželo na bodování rétorických bodů v debatě a na potěšení davů než na poznání pravdy.
i. “ celý příběh je živým příkladem toho, co se stane s muži, kteří nebudou čelit pravdě. Musí se kroutit a kroutit a nakonec se dostat do pozice, ve které jsou tak bezmocně zapojeni, že nemají co říct.“(Barclay) zpočátku je obtížnější čelit pravdě a přiznat se špatně, ale je to jediná cesta se skutečnou budoucností.