Cena nevěsty

tradiční, formální prezentace ceny nevěsty na thajském zásnubním obřadu.

cena nevěsty, také známý jako bohatství nevěsty, je množství peněz, majetek nebo jiná forma bohatství „zaplacená“ rodičům ženy za právo oženit se s jejich dcerou. V antropologické literatuře byla cena nevěsty často vysvětlována tržním pojmem, jako platba provedená „výměnou“ za ztrátu rodiny nevěsty o práci a plodnost v rámci její příbuzenské skupiny. Může to být také chápáno jako dárek od ženicha rodině jeho nové nevěsty. V tomto smyslu je to podstatné gesto dobré vůle při utváření nové jednoty linií. Bohužel, dobrovolná povaha darování v případě ceny nevěsty byla často ztracena, protože se praxe stala požadavkem na manželství, požadavek, který se často ukázal jako zatěžující.

definice

cena nevěsty nebo bohatství nevěsty jsou peníze, majetek nebo bohatství „Placené“ rodičům ženy za právo oženit se s jejich dcerou. To je často zaměňována s věnem, které je věnována ženicha, nebo používá nevěsta pomoci vytvořit novou domácnost, a dower, což je vlastnost, usadil se na nevěstu, ženicha v době manželství. Stejná kultura může současně praktikovat věno i cenu nevěsty.

cena nevěsty může zahrnovat službu nevěsty, službu poskytovanou rodině nevěsty ženichem jako cena nevěsty nebo její část. Slavný příklad brideservice se vyskytuje v knize Genesis, když Jacob pracuje pro Labana sedm let, aby vyhrál Leah a dalších sedm let vyhrál Rachel.

historie tradice

kodex Hammurabi zmiňuje cenu nevěsty v různých zákonech a označuje ji jako zavedený zvyk. V této souvislosti, není předepsáno placení ceny nevěsty, ale spíše regulace různých aspektů zvyku:

• muž, který zaplatil nevěstu cenu, ale hledal jinou nevěstu, neměl nárok na její vrácení, ale pokud to byl otec nevěsty, který zápas odmítl, byl.
• pokud manželka zemřela bez synů, její otec měl nárok na vrácení jejího věna, mínus hodnota ceny nevěsty.

hebrejská Bible a Talmud zmiňují praxi placení ceny nevěsty otci nezletilé dívky. Exodus 22: 16-17 říká:

Pokud muž svede pannu, která není zasnoubena, a vyspí se s ní, musí zaplatit nevěsta-cena, a ona bude jeho ženou. Pokud ji její otec absolutně odmítne dát, musí stále platit nevěstu za Panny. NIV

a jestliže muž láká služebnou, která není zasnoubená, a ležet s ní, on jistě obdaří ji být jeho ženou. Odmítne-li otec její, aby mu ji dal, zaplatí peníze podle věna panen. KJV

Deuteronomium 22: 28-29 stavy podobně:

Pokud člověk najít dívku která je panna, která není zasnoubena, a ležel drží na ní, a ležet s ní, a oni se našli; pak muž, který s ní ležel, dal dívku otci padesát šekelů stříbrných, a bude jeho manželka, protože on jest pokořen ji, nemůže ji dát pryč všechny své dny. KJV

V Židovské tradici, rabíni v dávných dobách trval na manželství vstupujících do manželství kontakt, tzv. ketubah. Kromě jiných věcí, ketubah stanovená částka, hradí manžel v případě rozvodu nebo jeho majetek v případě jeho smrti. Tato částka byla náhradou biblické ceny věna nebo nevěsty, který byl splatný v době manželství ženichem. Tato inovace byla zavedena, protože cena nevěsty vytvořil významný sociální problém: mnoho mladých potenciální manžely, nemůže zvýšit částku v době, kdy by za normálních okolností očekávat, že vzít. Aby se tito mladí muži mohli oženit, rabíni, v podstatě, odložil čas, kdy by částka byla splatná později, když by s větší pravděpodobností měli částku. Další funkce provádí ketubah množství bylo poskytnout odrazuje manžel uvažuje o rozvodu se svou ženou: on by třeba, aby se množství, aby mohli zaplatit manželka.

Řekové praktikovali cenu nevěsty v archaických dobách. V Odyssey, Telemachus si stěžuje na nápadníky, kteří usilují o svou matku Penelope:

jsou příliš craven jít do domu svého otce Ikarus, že on může sám nastavit nevěstu cenu pro svou dceru, a udělit ji na koho chce, i na toho, kdo najde přízeň v jeho očích.

zvyk trval do klasických časů, do té doby se stal pouhým tokenem, méně cenným než věno nevěsty. Absence ceny nevěsty v klasických dobách odlišovala řecko-římskou společnost od jejich současných indoevropských národů, jako jsou Keltové, stejně jako od starověkých středomořských společností.

V Čínské kultuře, příznivé datum je zvolena tak, aby Ti Qin (což doslova znamená „ruku“), kde se obě rodiny setkávají, aby diskutovali o výši věno požadoval, mimo jiné. Pár týdnů před skutečnou svatbou se koná rituál Guo Da Li (doslovně znamená „vykonávání obřadů“) (také v příznivém termínu). Ženich a dohazovač navštivte rodině nevěsty dary, jako jsou svatební dorty, cukroví a šperky, stejně jako cena nevěsty. Ve skutečný svatební den rodina nevěsty vrátí část ceny nevěsty (někdy ve formě věna) jako gesto dobré vůle.

praxe ceny nevěsty také existovala v Indii. Došlo k tomu především v nižších kastách a mnoho rodin mělo velmi těžké mít prostředky na zajištění svých dcer. To bylo prakticky vyloučeno na počátku dvacátého století.

v některých částech Afriky platnost tradičního svatebního obřadu závisí na zaplacení ceny nevěsty, která se může lišit od symbolické částky až po přemrštěné údaje.

Podobné tradice

podobné tradice cena nevěsty je Morgengabe („Ráno dary“), středověké Němci, zaplatil ženich nebo jeho rodina nevěsty. Název pochází z germánského kmenového zvyku dávat je nevěstě ráno po svatební noci. Účelem bylo zajistit nevěstu pro vdovství, ztráta jiných prostředků přežití, nebo ztráta jiného majetku. Společně Morgengabe a věno pracovali na začátku života mladému páru, a zajistit budoucnost nevěsty. Ráno dary byly zachovány po mnoho staletí v morganatic manželství, unie, kde žena je podřadný sociální status se konala zakázat její děti z dědění šlechtické tituly, nebo majetky. V tomto případě by ranní dárek podpořil manželku a děti.

Mahr (arabština) je podobná tradice v islámském manželství. Platí (nebo slíbeno, že bude zaplaceno v případě rozvodu) ženichem nevěstě (na rozdíl od otce nevěsty). Je to povinné.

Lobola (Mahadi v Sesotho), je podobná tradice v Jižní Africe. Někdy se překládá jako cena nevěsty, Lobola je tradiční Jihoafrický věno zvyk, kdy muž platí rodině své snoubenky za ruku v manželství. Cílem zvyku je spojit obě rodiny, podporovat vzájemný respekt, a naznačit, že muž je schopen finančně a emocionálně podporovat svou ženu. Proces vyjednávání Loboly může být dlouhý a složitý, a zahrnuje mnoho členů z početných rodin nevěsty i ženicha. Často, aby se rozptýlilo napětí mezi rodinami, je na stole umístěna láhev brandy. To obvykle není Opilé; je to prostě gesto přivítat rodinu hostů a přimět každého, aby se cítil uvolněněji (je známý jako mvulamlomo, což je Xhosa pro „otvírák úst“).

současné tradice ceny nevěsty

tradice placení ceny nevěsty se stále praktikuje v mnoha asijských zemích. Nicméně, skutečná částka, která mění ruce, je spíše tokenem za účelem pokračování tradičního rituálu, než skutečnou cenovkou připojenou k budoucí nevěstě za manželství.

v Thajsku je cena nevěsty (místně známá jako sin sot a často chybně označovaná anglickým termínem „věno“) stále velmi běžná. Nevěsty cena může být v rozmezí od nic, když žena je rozvedená, má dítě zplodil jiný muž, nebo je všeobecně známo, že měl předmanželský vztahy s mnoha muži; na deset milionů Thajských Bahtů (US$300,000) nebo více pro ženy vysoké sociální postavení, jako královna krásy, nebo vzdělaná žena. Sin sot se platí při zásnubním obřadu a skládá se ze tří prvků: cash, Thai (96.5 procent čistého) zlata a tradičního diamantového prstenu. Nejčastěji uvedené důvody pro nevěstu cena v Thajsko je, že umožňuje ženich musí prokázat, že má dostatek finančních zdrojů na podporu nevěsta (a možná i její rodina) po svatbě. V mnoha případech, zejména pokud je částka velká, rodiče thajské nevěsty vrátí páru všechny nebo část peněz ve formě svatebního daru po zásnubním obřadu.

v současné Africe, s klesající ekonomikou a změnou městského prostředí, se zdá, že cena nevěsty funguje jako důchod pro staré rodiče. S modernizací v mnoha částech Afriky se však stala velmi kontroverzní. Někteří tvrdí, že je to dobrá sociální politika, zatímco jiní věří, že podporuje situaci otrokářského typu.

v Jižní Africe byla tradičně platba Lobola u skotu, který byl primárním zdrojem bohatství v africké společnosti. Většina moderních městských párů se však změnila na hotovost. Stejně jako jiné situace cen nevěsty, Lobola má řadu nezamýšlených negativních vedlejších účinků. To vytvořilo finanční bariéru vstupu pro mladé muže, kteří chtějí vzít nevěstu. Je běžné, že pár, který je emocionálně připraven zavázat se k budování společného života, aby zůstal svobodný, pokud nemá finanční prostředky na uspokojení překážejícího tradičního rituálu. Lobola je některými vnímána jako extravagance, která má malý význam ve společnosti, kde se mladí Afričané snaží vymanit ze zděděné chudoby. Mladí muži, kteří jsou ve vytváření bohatství fázi života, pocit, že jejich budoucnost je lepší, pokud budou investovat své peníze jinde získat významné finanční výnosy.

cena Nevěsty reformy

problém, že nevěsta cena byla vnímána jako platba za majetek, moc, jak by člověk koupil krávu, a proto by měla být vrácena v případě rozvodu nebo smrti manželky, byl napadán v dvacet-první století. Atuki Turner, výkonný ředitel projektu Mifumi v Africe, uvedl:

platba cena nevěsty muži pro své ženy, jak požadoval vlastní vede muže k léčbě své manželky, jako u majetku, od koho maximální poslušnost je extrahován. Vzhledem k tomu, že mladí muži a jejich rodiny musí tvrdě pracovat, aby se hromadit bohatství nutné věnovat cena nevěsty, ženy, zejména vdovy se stávají zranitelné tváří v tvář příbuzné, kteří chtějí vzít jejich manželé majetek a nechat je bez podpory. Dívky se vdávají brzy, aby zvýšily příjem pro rodinu. Vrácení ceny nevěsty nezohledňuje příspěvek ženy k manželství, děti, které vyrobila, a produkty její práce.

Jako výsledek MIFUMI práce, se nachází v centru salvador okresní rady v Ugandě prošel vyhláška v roce 2008 určení, že nevěsta cena by se měla stát svatební dar, a jako takový je nevratné.

tradice v populární kultuře

slavný Telugu hrát Kanyasulkam (Cena Nevěsty) satirizován praxi cena nevěsty a Brahmin pojmy, které držel je naživu. Určitou popularitu získala také kniha s názvem cena nevěsty od nigerijské ženy Buchi Emechety, a vypráví velmi lidský a transkulturní příběh o zachování identity.

• Abdullah, Amatullah. 2005. Cena Nevěsty: Zneužívání Věna. Islám Online, 28. Listopadu 2005. Retrieved May 19, 2009.
• Beaumont, Peter. 2007. Hladovějící Afghánci prodávají dívky po osmi jako nevěsty. The Observer, 7. Ledna 2007. Retrieved May 19, 2009.
• Birodkar, Sudheer. 1998. Hinduistické sociální zvyky-věno, Sati a dětské manželství, hindská historie: hledání naší současnosti v historii. Hinduistické Knihy Vesmír. Retrieved May 19, 2009.
• Čína Svatební. 2003. Kompletní průvodce čínskou svatbou. ChinaBridal.com. Retrieved May 19, 2009.
• Ember, Carol R. a Melvin Ember. 2004. Kulturní Antropologie. Horní sedlo řeky, NJ: Prentice Hall. ISBN 0131116363
• IRIN. 2007. Zimbabwe: dcery přinášejí vysoké ceny jako nevěsty. IRIN, 17. července 2007. Retrieved May 19, 2009.
• Jain, Laika. 2003. Když se nevěsty stanou vzácnými SikhSpectrum.com měsíčně, č. 9, Únor. Retrieved May 19, 2009.
• Kaplan, Marion a. (ed.). 1985. Manželská Smlouva: Ženy a věna v evropských dějinách. Binghamton, NY: Haworth Press. ISBN 9780866563116
• Kass, Amy A., and Leon R.2000. Křídlo na křídlo, veslo na veslo. Notre Dame, v: Notre Dame University Press. ISBN 9780268019594
• MIFUMI. 2008. Okres Tororo schválil vyhlášku zákona 2008 o ceně nevěsty. Mifumi Newsletter. Retrieved May 19, 2009.
• Williams, Benecia L.1997. Buchi Emecheta. Retrieved May 19, 2009.